Temas contemporáneos de Metafísica y Ontología Facultad de Filosofía y Letras
Colegio de Filosofía
Semestre 2012-II
Mtro. Alberto Mora
Tema: La Verdad en el sistema hegeliano.
Objetivo: El estudiante comprenderá la noción de verdad propia del idealismo absoluto a partir de las figuras de Conciencia y Autoconciencia desarrolladas en la Fenomenología del Espíritu de Hegel.
Justificación: El idealismo alemán toma como punto de partida y problema de tematización expresa la conciencia, subjetividad o <<yo>> como noción universal. El caso de Hegel resulta principalmente interesante desde la ontología al designar este punto como el camino (método y acción) y lugar de la Verdad. La filosofía de Hegel rompe con los problemas iniciados por la recepción de la filosofía kantiana entre el conocimiento que parte del supuesto de una conciencia o yo universal y la verdad como contenido distinto del postulado y lo que se sigue de él.
El movimiento que Hegel propone es romper con la conciencia como principio y constituirla como exposición del movimiento en que ella misma se auto conoce. No se trata de postular un fundamento cognoscitivo sino de exponer y describir rigurosamente la efectividad del conocimiento en tanto este se reconoce a sí mismo como verdad universal. Sin embargo, el propósito del presente curso no llegará hasta este punto sino que sólo expondrá el devenir de la conciencia en su reconocimiento de sí como autoconciencia. Esto último ya señala el carácter universal de ella misma en su camino hacia su universalidad como Espíritu, más esto último no se demuestra hasta el final del recorrido fenomenológico. Nuestro propósito aquí es sólo indicar el lugar en el que dicha verdad se despliega y realiza así como iniciar en la lectura de Hegel al estudiante.
Programa:
I.-La introducción a la “Ciencia de la experiencia de la conciencia”
2 Sesiones.
II.-Prologo de la Fenomenología del Espíritu.
4 Sesiones.
III.-Sección A. Conciencia
4 Sesiones.
IV.-Sección B. Autoconciencia
6 Sesiones.
Bibliografía básica:
Hegel, G. W. F. Fenomenología del espíritu. FCE. México. 2010.
Bibliografía complementaria:
Hartman, Nicolai. El idealismo alemán. Tomo II. Siglo XX. Buenos Aires. 1969
Heidegger, Martin. La fenomenología del Espíritu de Hegel. Alianza Universidad. Madrid 1995
_______________ “El concepto de experiencia en Hegel” en Caminos de Bosque. Alianza. Madrid. 2001
_______________ Hegel. Prometeo. Buenos Aires. 2008
Hyppolite; Jean. Génesis y estructura de “La Fenomenología del Espíritu”. Península. Madrid. 2002
Kojeve, Alexander. Dialéctica del amo y el esclavo. Leviatán. Buenos Aires. 2009
_______________ La concepción de la antropología y el ateísmo en Hegel. Leviatán. Buenos Aires. 2009
Taylor, Charles. Hegel. Anthropos-Uam. México. 2010
Evaluación: Se realizará un cuestionario final con valor del 100%
Historia de la Filosofía II
Facultad de Filosofía y Letras
Colegio de Filosofía
Semestre 2012-II
Mtro. Alberto Mora
Tema: La filosofía en el período clásico.
Objetivo: El estudiante conocerá la discusión en torno a los problemas de la verdad, el conocimiento y de ser (lógica, psicológica, ética, política y especulativamente) como fueron planteados en el período clásico de la antigua Grecia.
Justificación: La filosofía del período clásico comprende los más insignes filósofos de la tradición así como el surgimiento propiamente de la ciencia. En esta fase de la historia se incluyen a los pensadores Sócrates, Platón y Aristóteles; el primero de ellos no legó a la posteridad doctrina escrita, sin embargo, su discípulo Platón nos ha trasmitido en sus escritos tempranos los planteamientos de su maestro: el problema del conocimiento como modo de trasmisión de la virtud; la duda radical ante toda tesis que se sostenga como verdadera como método de parir la verdad. En el caso de Platón, su obra ha sido constantemente revisada y estudiada para distinguir las innovaciones y originalidad de sus planteamientos, tales como el problema del conocimiento desde la reminiscencia del alma a la forma eterna o permanente del Bien; como el planteamiento de lo uno o unidad en la constitución de toda comprensión posible. En Aristóteles podemos decir lo mismo, pero a diferencia de su antecesor, éste hace explícita su crítica a las Formas platónicas distanciándose así de un modo de comprensión o escuela e intenta resolver el problema mediante un planteamiento original que lo distingue como mero discípulo o seguidor de su predecesor. Las múltiples predicaciones de la substancia y su presuposición necesaria como principio ontológico en la generalidad del conocimiento.
De tal modo que la lectura tenga como trasfondo el problema del conocimiento de lo universal como el planteamiento fundamental de la metafísica así como la postulación de un fundamento como su objeto de conocimiento.
Programa:
I.-Socrátes
2 Sesiones.
· Apología
· Protágoras
II.-Platón.
8 Sesiones
· Fedón.
· Fedro.
· Banquete.
· República VI y VII
· Pármenides. (2 Sesiones por diálogo)
· Teeteto. (2 Sesiones por diálogo)
III.- Arsitóteles (2 Sesiones por Texto)
6 Sesiones
· Metafísica; I, IV y VII
· Lógica: Categorías (Analíticos primeros, posteriores) y De interpretación.
· Sobre el alma.
Bibliografía:
Platón. Diálogos. Tomo I. Gredos Madrid. 2006
_____. Diálogos. Tomo III. Gredos Madrid. 2006
_____. Diálogos. Tomo IV. Gredos Madrid. 2006
_____. Diálogos. Tomo V. Gredos Madrid. 2006
Aristóteles. Metafísica. Gredos. Madrid. 2006
________. Órganon. Tratados de lógica. Tomo I. Gredos. Madrid. 2006
________. Acerca del alma. Gredos. Madrid. 2006
Evaluación: Se realizará un cuestionario final con valor del 100%
Ontología II
Facultad de Filosofía y Letras
Colegio de Filosofía
Semestre 2012-II
Mtro. Alberto Mora
Tema: La tematización del ser en Aristóteles.
Objetivo: El estudiante conocerá la tematización acerca del conocimiento o ciencia del ser en Aristóteles a partir de los distintos planteamientos en que lo aborda.
Justificación: La filosofía de Aristóteles es amplia y abarca una serie de problemas y temas que no pueden ser objeto de un semestre monográfico dedicado al autor. Sin embargo, la noción de ser en Aristóteles se conecta con dos de sus obras más trascendentes: Lógica y Metafísica. En dichos textos se tematiza la noción de ser a partir del conocimiento que obtenemos de la realidad, su expresión y ordenación gnoseológica.
Por tal motivo, el curso se plantea tomando dos ejes de lectura del estagirita: a) con respecto al conocimiento general y b) con respecto al objeto de conocimiento universal. La fundamentación de la realidad en la causa o principio como conocimiento de lo universal pasa por la forma de conocimiento general a partir de las cuales se constituye la comprensión de todo conocimiento. Por eso es que se plantea observar el modo en que las categorías se ordenan como Principios de conocimiento mientras el objeto de conocimiento difiere como Principio en orden al ser y no al conocer; una problemática que implica la revisión de la tematización del ser desde la llamada Ciencia de los Primeros Principios (Metafísica) y las Categorías como Principios del conocimiento (Lógica y Metafísica) con relación a un objeto Primero fundamento de todo conocimiento (Substancia, Causa, Primer Principio, Motor Inmóvil). Esto es, el proceso de la ciencia que pasa de la Physis a la Meta ta Physis en la aprehensión que realiza la psyké y resulta expresada por el Logos.
De lo anterior, la necesidad de revisar los textos aristotélicos abajo propuestos.
Programa:
I.-Metafísica I mayor y I menor
3 Sesiones.
II.-Metafísica IV.
2 Sesiones.
III.-Metafísica VII
2 Sesiones.
IV.-Lógica- Categorías (Análiticos primeros, Análiticos posteriores)
4 Sesiones.
V.-Acerca del alma.
5 Sesiones.
Bibliografía básica:
Aristóteles. Metafísica. Gredos. Madrid. 2006
________. Órganon. Tratados de lógica. Tomo I. Gredos. Madrid. 2006
________. Órganon. Tratados de lógica. Tomo II. Gredos. Madrid. 2006
________. Acerca del alma. Gredos. Madrid. 2006
Bibliografía complementaria:
Aubenque, Pierre. La doctrina del ser en Aristóteles. Taurus. Madrid. 1983
Ross, W.D. Aristóteles. Sudamericana. Buenos Aires. 1995
Jaeger, Werner. Aristóteles. FCE. México. 1998
Evaluación: Se realizará un cuestionario final con valor del 100%
