METAFÍSICA DEL ESPÍRITU

El presente curso es sólo una prueba para pasar un módulo de diplomado.
En esta fase se presenta el curso que aquí he títulado "Metafísica del Espíritu" y trata de la noción de ascendencia o abstracción del conocimiento y su correlato en el pensamiento humano, el modo de acceso a lo universal desde la particularidad concreta, tal y cómo ha sido descrito en la historia de la Metafísica, además de ser una herramienta de pensamiento útil a la Teología.
Con esta entrada termino mi actividad de un blog que ya poseía pero que no había usado en años.

Programas Semestre 2013-I

Historia de la Filosofía I

Facultad de Filosofía y Letras

Colegio de Filosofía

Semestre 2013-I

Mtro. Alberto Mora

Tema: La filosofía de los presocráticos a Platón.

Objetivo: El estudiante conocerá la discusión en torno a los problemas de la verdad, el conocimiento y de ser (lógica, psicológica, ética, política y especulativamente) como fueron planteados en el período clásico de la antigua Grecia.

Justificación: La filosofía del período clásico comprende los más insignes filósofos de la tradición así como el surgimiento propiamente de la ciencia. En esta fase de la historia se incluyen a los pensadores preplatónicos, los sofistas, Sócrates y Platón; este último nos ha trasmitido en sus escritos los planteamientos de sus antecesores convirtiéndose en fuente indispensable de la tradición aunque no la única. En el presente curso se propone recorrer las doctrinas sobre el principio de la naturaleza y su devenir (tesis físicas y sofisticas) a partir de una revisión de las doctrinas incluidas en los diálogos de Platón y los fragmentos rescatados por la tradición. Para este fin se propone la lectura de 4 diálogos completos como hilo conductor del curso entrelazado con fragmentos de recopilaciones, tanto de sofistas como físicos griegos.

Programa:

I.-Introducción: el thauma de la Physis. Principio y devenir

2 Sesiones.

·         Fragmentos de Presocráticos y Sofistas.

II.-Los problemas relativos al conocimiento de la naturaleza, el ser y la verdad a partir de los dialogos.

A.   Crátilo (se acompaña de la lectura de los fragmentos de Heráclito )

4 sesiones

B.   Fedón (se acompaña de la lectura de los fragmentos pitagóricos)

4 sesiones

C.   Parménides  (se acompaña de la lectura del poema de Parmenides y los fragmentos relativos a las paradojas de Zenón)

4 sesiones

D.   Sofista (se acompaña de la lectura de los fragmentos relativos al conocimiento de Protágoras y los discursos relativos a  “El tratado del No-ser” de Gorgias)

4 sesiones

Bibliografía:

AA. VV. Los filósofos presocráticos. Tomo I.  Gredos. Madrid. 2008

______ Los filósofos presocráticos. Tomo II.  Gredos. Madrid. 2008

______ Los filósofos presocráticos. Tomo III.  Gredos. Madrid. 2008

Platón. Crátilo. UNAM. México. Edición bilingüe.  2008

_____. Diálogos. Tomo III. Gredos Madrid. 2006

_____. Diálogos. Tomo IV. Gredos Madrid. 2006

_____. Diálogos. Tomo V. Gredos Madrid. 2006

Protágoras y Gorgias. Fragmentos y testimonios. Aguilar. Madrid. 1980

Ontología I

Facultad de Filosofía y Letras

Colegio de Filosofía

Semestre 2013-I

Dr. Alberto Mora

Tema: La Doctrina del Ser

Objetivo: El estudiante se iniciará en la lectura del sistema hegeliano en la doctrina del ser como el modo de comprensión y planteamiento del mismo tema desde la pura presencia del pensamiento o Espíritu.

Justificación: La Ciencia de la Lógica es la obra culmen del filósofo alemán; ésta ha sido objeto de discusión por parte de sus intérpretes, su importancia radica en presentar el esquema general del sistema en su sustento último: el pensamiento puro en su movimiento perpetuo. La Ciencia de la Lógica, de igual modo, está considerada una Ontología en tanto se dedica a describir las determinaciones propias de la realidad del pensamiento en tanto vida o movimiento; incluso, puede considerarse esta obra como la base de una Antropología filosófica que tenga por objeto exponer la esencial diferencia específica de la vida humana: la razón; de ahí que también pueda ser considerada como una Ontología especial cuya relación con una ciencia general del ser esté constituida más por el fundamento o comienzo de la ciencia que propiamente de un proyecto tal como lo sería la mentada Ontología general.

Cabe recordar que la filosofía de Hegel se asume al movimiento idealista que iniciara Immanuel Kant y se considere al ser o a los entes fuera del saber como un contra sentido; en todo caso un concepto límite. La obra de Hegel, al tiempo que pretende superar los contra sentidos no resueltos en la filosofía idealista asume los presupuestos de las mismas incorporando la negatividad del contra sentido o concepto límite de la cosa en sí, y llevando al plano de la inmanencia del pensamiento a ésta. En este curso se pretende así  iniciar en la lectura de la Ciencia de la Lógica haciendo énfasis en su carácter ontológico, los problemas que pretende resolver y las diferencias que guarda con planteamientos ontológicos anteriores o posteriores a él (Aristóteles y Heidegger).

Para este curso se pretende abarcar la primera sección de la Doctrina del ser, de modo que se proceda a la lectura sistemática de dicha obra. También se tendrá una introducción que tome como base el tránsito entre la Fenomenología y la obra.

Programa:

I.              Introducción.  Tránsito de la Fenomenología a la Ciencia de la Lógica.

3 Sesiones

II.             Lógica objetiva. Doctrina del ser

A.- Cualidad

5     Sesiones

B.-Existencia

5     Sesiones

C.-Ser-para-sí

5 sesiones

Bibliografía.

Hegel, G. W. F. Ciencia de la Lógica. Tomo I. Solar-Hachette. Argentina. 1956

____________ Fenomenología del Espíritu. FCE. México. 2010.

Temas contemporáneos de Metafísica y Ontología

Facultad de Filosofía y Letras

Colegio de Filosofía

Semestre 2013-I

Dr. Alberto Mora

Tema: La Verdad en el sistema hegeliano.

Objetivo: El estudiante comprenderá la noción de verdad propia del idealismo absoluto a partir de las figuras de Conciencia y Autoconciencia desarrolladas en la Fenomenología del Espíritu de Hegel.

Justificación: El idealismo alemán toma como punto de partida y problema de tematización expresa la conciencia, subjetividad o <<yo>> como noción universal. El caso de Hegel resulta principalmente interesante desde la ontología al designar este punto como el camino (método y acción) y lugar de la Verdad. La filosofía de Hegel rompe con los problemas iniciados por la recepción de la filosofía kantiana entre el conocimiento que parte del supuesto de una conciencia o yo universal y la verdad como contenido distinto del postulado y lo que se sigue de él.

El movimiento que Hegel propone es romper con la conciencia como principio y constituirla como exposición del movimiento en que ella misma se auto conoce. No se trata de postular un fundamento cognoscitivo sino de exponer y describir rigurosamente la efectividad del conocimiento en tanto este se reconoce a sí mismo como verdad universal. Sin embargo, el propósito del presente curso no llegará hasta este punto sino que sólo expondrá el devenir de la conciencia en su reconocimiento de sí como autoconciencia. Esto último yaseñala el carácter universal de ella misma en su camino hacia su universalidad como Espíritu, más esto último no se demuestra hasta el final del recorrido fenomenológico. Nuestro propósito aquí es continuar con la lectura sistemática de la Fenomenología del Espíritu que fue realizada el semestre anterior.

Programa:

I.-Razón Observante

6 Sesiones.

II.-Realización de la autoconciencia racional por sí misma.

6 Sesiones.

III.-Individualidad que es para sí real en y pasa sí misma

6 Sesiones.

Bibliografía básica:

Hegel, G. W. F. Fenomenología del espíritu. FCE. México. 2010.

Bibliografía complementaria:

Hartman, Nicolai. El idealismo alemán. Tomo II. Siglo XX. Buenos Aires. 1969

Heidegger, Martin. La fenomenología del Espíritu de Hegel. Alianza Universidad. Madrid 1995

_______________ “El concepto de experiencia en Hegel” en Caminos de Bosque. Alianza. Madrid. 2001

_______________ Hegel. Prometeo. Buenos Aires. 2008

Hyppolite; Jean. Génesis y estructura de “La Fenomenología del Espíritu”. Península. Madrid. 2002

Kojeve, Alexander. Dialéctica del amo y el esclavo. Leviatán. Buenos Aires. 2009

_______________ La concepción de la antropología y el ateísmo en Hegel.Leviatán. Buenos Aires. 2009

Taylor, Charles. Hegel. Anthropos-Uam. México. 2010

Programas Cursos 2012-2

Temas contemporáneos de Metafísica y Ontología

Facultad de Filosofía y Letras

Colegio de Filosofía

Semestre 2012-II

Mtro. Alberto Mora

Tema: La Verdad en el sistema hegeliano.

Objetivo: El estudiante comprenderá la noción de verdad propia del idealismo absoluto a partir de las figuras de Conciencia y Autoconciencia desarrolladas en la Fenomenología del Espíritu de Hegel.

Justificación: El idealismo alemán toma como punto de partida y problema de tematización expresa la conciencia, subjetividad o <<yo>> como noción universal. El caso de Hegel resulta principalmente interesante desde la ontología al designar este punto como el camino (método y acción) y lugar de la Verdad. La filosofía de Hegel rompe con los problemas iniciados por la recepción de la filosofía kantiana entre el conocimiento que parte del supuesto de una conciencia o yo universal y la verdad como contenido distinto del postulado y lo que se sigue de él.

El movimiento que Hegel propone es romper con la conciencia como principio y constituirla como exposición del movimiento en que ella misma se auto conoce. No se trata de postular un fundamento cognoscitivo sino de exponer y describir rigurosamente la efectividad del conocimiento en tanto este se reconoce a sí mismo como verdad universal. Sin embargo, el propósito del presente curso no llegará hasta este punto sino que sólo expondrá el devenir de la conciencia en su reconocimiento de sí como autoconciencia. Esto último ya señala el carácter universal de ella misma en su camino hacia su universalidad como Espíritu, más esto último no se demuestra hasta el final del recorrido fenomenológico. Nuestro propósito aquí es sólo indicar el lugar en el que dicha verdad se despliega y realiza así como iniciar en la lectura de Hegel al estudiante.

Programa:

I.-La introducción a la “Ciencia de la experiencia de la conciencia”

2 Sesiones.

II.-Prologo de la Fenomenología del Espíritu.

4 Sesiones.

III.-Sección A. Conciencia

4 Sesiones.

IV.-Sección B. Autoconciencia

6 Sesiones.

Bibliografía básica:

Hegel, G. W. F. Fenomenología del espíritu. FCE. México. 2010.

Bibliografía complementaria:

Hartman, Nicolai. El idealismo alemán. Tomo II. Siglo XX. Buenos Aires. 1969

Heidegger, Martin. La fenomenología del Espíritu de Hegel. Alianza Universidad. Madrid 1995

_______________ “El concepto de experiencia en Hegel” en Caminos de Bosque. Alianza. Madrid. 2001

_______________ Hegel. Prometeo. Buenos Aires. 2008

Hyppolite; Jean. Génesis y estructura de “La Fenomenología del Espíritu”. Península. Madrid. 2002

Kojeve, Alexander. Dialéctica del amo y el esclavo. Leviatán. Buenos Aires. 2009

_______________ La concepción de la antropología y el ateísmo en Hegel. Leviatán. Buenos Aires. 2009

Taylor, Charles. Hegel. Anthropos-Uam. México. 2010

Evaluación: Se realizará un cuestionario final con valor del 100%

Historia de la Filosofía II

Facultad de Filosofía y Letras

Colegio de Filosofía

Semestre 2012-II

Mtro. Alberto Mora

Tema: La filosofía en el período clásico.

Objetivo: El estudiante conocerá la discusión en torno a los problemas de la verdad, el conocimiento y de ser (lógica, psicológica, ética, política y especulativamente) como fueron planteados en el período clásico de la antigua Grecia.

Justificación: La filosofía del período clásico comprende los más insignes filósofos de la tradición así como el surgimiento propiamente de la ciencia. En esta fase de la historia se incluyen a los pensadores Sócrates, Platón y Aristóteles; el primero de ellos no legó a la posteridad doctrina escrita, sin embargo, su discípulo Platón nos ha trasmitido en sus escritos tempranos los planteamientos de su maestro: el problema del conocimiento como modo de trasmisión de la virtud; la duda radical ante toda tesis que se sostenga como verdadera como método de parir la verdad. En el caso de Platón, su obra ha sido constantemente revisada y estudiada para distinguir las innovaciones y originalidad de sus planteamientos, tales como el problema del conocimiento desde la reminiscencia del alma a la forma eterna o permanente del Bien; como el planteamiento de lo uno o unidad en la constitución de toda comprensión posible. En Aristóteles podemos decir lo mismo, pero a diferencia de su antecesor, éste hace explícita su crítica a las Formas platónicas distanciándose así de un modo de comprensión o escuela e intenta resolver el problema mediante un planteamiento original que lo distingue como mero discípulo o seguidor de su predecesor. Las múltiples predicaciones de la substancia y su presuposición necesaria como principio ontológico en la generalidad del conocimiento.

            De tal modo que la lectura tenga como trasfondo el problema del conocimiento de lo universal como el planteamiento fundamental de la metafísica así como la postulación de un fundamento como su objeto de conocimiento.

Programa:

I.-Socrátes

2 Sesiones.

·         Apología

·         Protágoras

II.-Platón.

8 Sesiones

·         Fedón.

·         Fedro.

·         Banquete.

·         República VI y VII

·         Pármenides. (2 Sesiones por diálogo)

·         Teeteto. (2 Sesiones por diálogo)

III.- Arsitóteles (2 Sesiones por Texto)

6 Sesiones

·         Metafísica; I, IV y VII

·         Lógica: Categorías (Analíticos primeros, posteriores) y De interpretación.

·         Sobre el alma.

Bibliografía:

Platón. Diálogos. Tomo I. Gredos Madrid. 2006

_____. Diálogos. Tomo III. Gredos Madrid. 2006

_____. Diálogos. Tomo IV. Gredos Madrid. 2006

_____. Diálogos. Tomo V. Gredos Madrid. 2006

Aristóteles. Metafísica. Gredos. Madrid. 2006

________. Órganon. Tratados de lógica. Tomo I. Gredos. Madrid. 2006

________. Acerca del alma. Gredos. Madrid. 2006

Evaluación: Se realizará un cuestionario final con valor del 100%

Ontología II

Facultad de Filosofía y Letras

Colegio de Filosofía

Semestre 2012-II

Mtro. Alberto Mora

Tema: La tematización del ser en Aristóteles.

Objetivo: El estudiante conocerá la tematización acerca del conocimiento o ciencia del ser en Aristóteles a partir de los distintos planteamientos en que lo aborda.

Justificación: La filosofía de Aristóteles es amplia y abarca una serie de problemas y temas que no pueden ser objeto de un semestre monográfico dedicado al autor. Sin embargo, la noción de ser en Aristóteles se conecta con dos de sus obras más trascendentes: Lógica y Metafísica. En dichos textos se tematiza la noción de ser a partir del conocimiento que obtenemos de la realidad, su expresión y ordenación gnoseológica.

            Por tal motivo, el curso se plantea tomando dos ejes de lectura del estagirita: a) con respecto al conocimiento general y b) con respecto al objeto de conocimiento universal. La fundamentación de la realidad en la causa o principio como conocimiento de lo universal pasa por la forma de conocimiento general a partir de las cuales se constituye la comprensión de todo conocimiento. Por eso es que se plantea observar el modo en que las categorías se ordenan como Principios de conocimiento mientras el objeto de conocimiento difiere como Principio en orden al ser y no al conocer; una problemática que implica la revisión de la tematización del ser desde la llamada Ciencia de los Primeros Principios (Metafísica) y las Categorías  como Principios del conocimiento (Lógica y Metafísica) con relación a un objeto Primero fundamento de todo conocimiento (Substancia, Causa, Primer Principio, Motor Inmóvil). Esto es, el proceso de la ciencia que pasa de la Physis a la Meta ta Physis en la aprehensión que realiza la psyké  y resulta expresada por el Logos.

            De lo anterior, la necesidad de revisar los textos aristotélicos abajo propuestos.

Programa:

I.-Metafísica I mayor y I menor

3 Sesiones.

II.-Metafísica IV.

2 Sesiones.

III.-Metafísica VII

2 Sesiones.

IV.-Lógica- Categorías (Análiticos primeros, Análiticos posteriores)

4 Sesiones.

V.-Acerca del alma.

5 Sesiones.

Bibliografía básica:

Aristóteles. Metafísica. Gredos. Madrid. 2006

________. Órganon. Tratados de lógica. Tomo I. Gredos. Madrid. 2006

________. Órganon. Tratados de lógica. Tomo II. Gredos. Madrid. 2006

________. Acerca del alma. Gredos. Madrid. 2006

Bibliografía complementaria:

Aubenque, Pierre. La doctrina del ser en Aristóteles. Taurus. Madrid. 1983

Ross, W.D. Aristóteles. Sudamericana. Buenos Aires. 1995

Jaeger, Werner. Aristóteles. FCE. México. 1998

Evaluación: Se realizará un cuestionario final con valor del 100%

Programas Cursos 2012-2

Temas contemporáneos de Metafísica y Ontología

Facultad de Filosofía y Letras

Colegio de Filosofía

Semestre 2012-II

Mtro. Alberto Mora

Tema: La Verdad en el sistema hegeliano.

Objetivo: El estudiante comprenderá la noción de verdad propia del idealismo absoluto a partir de las figuras de Conciencia y Autoconciencia desarrolladas en la Fenomenología del Espíritu de Hegel.

Justificación: El idealismo alemán toma como punto de partida y problema de tematización expresa la conciencia, subjetividad o <<yo>> como noción universal. El caso de Hegel resulta principalmente interesante desde la ontología al designar este punto como el camino (método y acción) y lugar de la Verdad. La filosofía de Hegel rompe con los problemas iniciados por la recepción de la filosofía kantiana entre el conocimiento que parte del supuesto de una conciencia o yo universal y la verdad como contenido distinto del postulado y lo que se sigue de él.

El movimiento que Hegel propone es romper con la conciencia como principio y constituirla como exposición del movimiento en que ella misma se auto conoce. No se trata de postular un fundamento cognoscitivo sino de exponer y describir rigurosamente la efectividad del conocimiento en tanto este se reconoce a sí mismo como verdad universal. Sin embargo, el propósito del presente curso no llegará hasta este punto sino que sólo expondrá el devenir de la conciencia en su reconocimiento de sí como autoconciencia. Esto último ya señala el carácter universal de ella misma en su camino hacia su universalidad como Espíritu, más esto último no se demuestra hasta el final del recorrido fenomenológico. Nuestro propósito aquí es sólo indicar el lugar en el que dicha verdad se despliega y realiza así como iniciar en la lectura de Hegel al estudiante.

Programa:

I.-La introducción a la “Ciencia de la experiencia de la conciencia”

2 Sesiones.

II.-Prologo de la Fenomenología del Espíritu.

4 Sesiones.

III.-Sección A. Conciencia

4 Sesiones.

IV.-Sección B. Autoconciencia

6 Sesiones.

Bibliografía básica:

Hegel, G. W. F. Fenomenología del espíritu. FCE. México. 2010.

Bibliografía complementaria:

Hartman, Nicolai. El idealismo alemán. Tomo II. Siglo XX. Buenos Aires. 1969

Heidegger, Martin. La fenomenología del Espíritu de Hegel. Alianza Universidad. Madrid 1995

_______________ “El concepto de experiencia en Hegel” en Caminos de Bosque. Alianza. Madrid. 2001

_______________ Hegel. Prometeo. Buenos Aires. 2008

Hyppolite; Jean. Génesis y estructura de “La Fenomenología del Espíritu”. Península. Madrid. 2002

Kojeve, Alexander. Dialéctica del amo y el esclavo. Leviatán. Buenos Aires. 2009

_______________ La concepción de la antropología y el ateísmo en Hegel. Leviatán. Buenos Aires. 2009

Taylor, Charles. Hegel. Anthropos-Uam. México. 2010

Evaluación: Se realizará un cuestionario final con valor del 100%

Historia de la Filosofía II

Facultad de Filosofía y Letras

Colegio de Filosofía

Semestre 2012-II

Mtro. Alberto Mora

Tema: La filosofía en el período clásico.

Objetivo: El estudiante conocerá la discusión en torno a los problemas de la verdad, el conocimiento y de ser (lógica, psicológica, ética, política y especulativamente) como fueron planteados en el período clásico de la antigua Grecia.

Justificación: La filosofía del período clásico comprende los más insignes filósofos de la tradición así como el surgimiento propiamente de la ciencia. En esta fase de la historia se incluyen a los pensadores Sócrates, Platón y Aristóteles; el primero de ellos no legó a la posteridad doctrina escrita, sin embargo, su discípulo Platón nos ha trasmitido en sus escritos tempranos los planteamientos de su maestro: el problema del conocimiento como modo de trasmisión de la virtud; la duda radical ante toda tesis que se sostenga como verdadera como método de parir la verdad. En el caso de Platón, su obra ha sido constantemente revisada y estudiada para distinguir las innovaciones y originalidad de sus planteamientos, tales como el problema del conocimiento desde la reminiscencia del alma a la forma eterna o permanente del Bien; como el planteamiento de lo uno o unidad en la constitución de toda comprensión posible. En Aristóteles podemos decir lo mismo, pero a diferencia de su antecesor, éste hace explícita su crítica a las Formas platónicas distanciándose así de un modo de comprensión o escuela e intenta resolver el problema mediante un planteamiento original que lo distingue como mero discípulo o seguidor de su predecesor. Las múltiples predicaciones de la substancia y su presuposición necesaria como principio ontológico en la generalidad del conocimiento.

            De tal modo que la lectura tenga como trasfondo el problema del conocimiento de lo universal como el planteamiento fundamental de la metafísica así como la postulación de un fundamento como su objeto de conocimiento.

Programa:

I.-Socrátes

2 Sesiones.

·         Apología

·         Protágoras

II.-Platón.

8 Sesiones

·         Fedón.

·         Fedro.

·         Banquete.

·         República VI y VII

·         Pármenides. (2 Sesiones por diálogo)

·         Teeteto. (2 Sesiones por diálogo)

III.- Arsitóteles (2 Sesiones por Texto)

6 Sesiones

·         Metafísica; I, IV y VII

·         Lógica: Categorías (Analíticos primeros, posteriores) y De interpretación.

·         Sobre el alma.

Bibliografía:

Platón. Diálogos. Tomo I. Gredos Madrid. 2006

_____. Diálogos. Tomo III. Gredos Madrid. 2006

_____. Diálogos. Tomo IV. Gredos Madrid. 2006

_____. Diálogos. Tomo V. Gredos Madrid. 2006

Aristóteles. Metafísica. Gredos. Madrid. 2006

________. Órganon. Tratados de lógica. Tomo I. Gredos. Madrid. 2006

________. Acerca del alma. Gredos. Madrid. 2006

Evaluación: Se realizará un cuestionario final con valor del 100%

Ontología II

Facultad de Filosofía y Letras

Colegio de Filosofía

Semestre 2012-II

Mtro. Alberto Mora

Tema: La tematización del ser en Aristóteles.

Objetivo: El estudiante conocerá la tematización acerca del conocimiento o ciencia del ser en Aristóteles a partir de los distintos planteamientos en que lo aborda.

Justificación: La filosofía de Aristóteles es amplia y abarca una serie de problemas y temas que no pueden ser objeto de un semestre monográfico dedicado al autor. Sin embargo, la noción de ser en Aristóteles se conecta con dos de sus obras más trascendentes: Lógica y Metafísica. En dichos textos se tematiza la noción de ser a partir del conocimiento que obtenemos de la realidad, su expresión y ordenación gnoseológica.

            Por tal motivo, el curso se plantea tomando dos ejes de lectura del estagirita: a) con respecto al conocimiento general y b) con respecto al objeto de conocimiento universal. La fundamentación de la realidad en la causa o principio como conocimiento de lo universal pasa por la forma de conocimiento general a partir de las cuales se constituye la comprensión de todo conocimiento. Por eso es que se plantea observar el modo en que las categorías se ordenan como Principios de conocimiento mientras el objeto de conocimiento difiere como Principio en orden al ser y no al conocer; una problemática que implica la revisión de la tematización del ser desde la llamada Ciencia de los Primeros Principios (Metafísica) y las Categorías  como Principios del conocimiento (Lógica y Metafísica) con relación a un objeto Primero fundamento de todo conocimiento (Substancia, Causa, Primer Principio, Motor Inmóvil). Esto es, el proceso de la ciencia que pasa de la Physis a la Meta ta Physis en la aprehensión que realiza la psyké  y resulta expresada por el Logos.

            De lo anterior, la necesidad de revisar los textos aristotélicos abajo propuestos.

Programa:

I.-Metafísica I mayor y I menor

3 Sesiones.

II.-Metafísica IV.

2 Sesiones.

III.-Metafísica VII

2 Sesiones.

IV.-Lógica- Categorías (Análiticos primeros, Análiticos posteriores)

4 Sesiones.

V.-Acerca del alma.

5 Sesiones.

Bibliografía básica:

Aristóteles. Metafísica. Gredos. Madrid. 2006

________. Órganon. Tratados de lógica. Tomo I. Gredos. Madrid. 2006

________. Órganon. Tratados de lógica. Tomo II. Gredos. Madrid. 2006

________. Acerca del alma. Gredos. Madrid. 2006

Bibliografía complementaria:

Aubenque, Pierre. La doctrina del ser en Aristóteles. Taurus. Madrid. 1983

Ross, W.D. Aristóteles. Sudamericana. Buenos Aires. 1995

Jaeger, Werner. Aristóteles. FCE. México. 1998

Evaluación: Se realizará un cuestionario final con valor del 100%

Respuesta del Lic. Héctor Bohoslavsky al Dr. Héctor Zagal

Ayer en las redes sociales se escribió una replíca en dos partes que reproduzco intacta y ordenada cronológicamente, al final cito la fuente en hipervinculo.

"PARTE 1.- Señor Zagal; Que triste me resulta que linchen a una niña de 15 años, muchos de nosotros cometimos peores errores, pensamos una barbaridad de tonterías y tampoco teníamos una clara capacidad de responder a la impulsividad a esa edad; la inmadurez y poca capacidad de control son propios de todos. Yo también fuí despectivo, intolerante, prepotente y boca floja, igual que muchísimos amigos a esa edad; a algunos se nos quita con los años o con los golpes de la vida, a otros no, pero eso es problema de cada uno. Dudo mucho que la niña tenga plena conciencia de sus tonterías que a fin de cuentas pierden relevancia frente a cosas verdaderamente importantes. Olvidar que es una niña de 15 años y lincharla públicamente frente a millones de personas solo nos muestra lo irresponsables, poco cautelosos, inmaduros y con poca capacidad de controlar nuestras emociones (Lo mismo que tanto le critican a Paulina). Es nuestro deber apoyar, orientar, guiar y sobre todo proteger a los niños, no atacarlos puesto que ni son capaces de defenderse ni a nosotros nos hubiera gustado ni que nos tratasen así y mucho menos a nuestros hijos ¿Burlarse y linchar a una menor de edad?. La ropa sucia se lava en casa y es deber exclusivo de su familia el determinar que tipo de orientación o reprimenda debe o no ser aplicada; total, el daño fue exclusivamente político y con dirección absoluta hacia su padre y dudo mucho que alguien haya salido lastimado realmente por los dichos de una niña malcriada.


PARTE 2.- Por último, la culpa no es de ella, sino de sus padres y es un asunto familiar. Basta echarse un clavado a Twitter para ver de cerca a una manada nacional de monos (Igualito que en el Zoo) que por lo menos a mi, lo único que me provoca es vergüenza y me justifica en parte el porqué México está con tantos problemas y con tan pocas mentes pensantes capaces de encontrar una solución. Su irresponsabilidad maltrata y violenta no solo la carta de derechos de los niños de la Organización de las Naciones Unidas, sino la Constitución y el sentido de llamarse "Ser humano". Al principio de su carta usted dice desconocer las cualidades de la niña, al final de mi carta quisiera decirle que esta es la primera vez que lo leo y sin embargo ya descubrí las cualidades de las cuales usted carece.   Att. Lic. Héctor Bohoslavsky."


La dirección de origen es: http://www.sandiegored.com/noticias/21016/Carta-a-Paulina-Pena-Petrellini-por-Hector-Zagal/

Respuesta del Lic. Héctor Boholslavsky al Dr. Héctor Zagal

Ayer en las redes sociales se escribió una replíca en dos partes que reproduzco intacta y ordenada cronológicamente, al final cito la fuente en hipervinculo.

"PARTE 1.- Señor Zagal; Que triste me resulta que linchen a una niña de 15 años, muchos de nosotros cometimos peores errores, pensamos una barbaridad de tonterías y tampoco teníamos una clara capacidad de responder a la impulsividad a esa edad; la inmadurez y poca capacidad de control son propios de todos. Yo también fuí despectivo, intolerante, prepotente y boca floja, igual que muchísimos amigos a esa edad; a algunos se nos quita con los años o con los golpes de la vida, a otros no, pero eso es problema de cada uno. Dudo mucho que la niña tenga plena conciencia de sus tonterías que a fin de cuentas pierden relevancia frente a cosas verdaderamente importantes. Olvidar que es una niña de 15 años y lincharla públicamente frente a millones de personas solo nos muestra lo irresponsables, poco cautelosos, inmaduros y con poca capacidad de controlar nuestras emociones (Lo mismo que tanto le critican a Paulina). Es nuestro deber apoyar, orientar, guiar y sobre todo proteger a los niños, no atacarlos puesto que ni son capaces de defenderse ni a nosotros nos hubiera gustado ni que nos tratasen así y mucho menos a nuestros hijos ¿Burlarse y linchar a una menor de edad?. La ropa sucia se lava en casa y es deber exclusivo de su familia el determinar que tipo de orientación o reprimenda debe o no ser aplicada; total, el daño fue exclusivamente político y con dirección absoluta hacia su padre y dudo mucho que alguien haya salido lastimado realmente por los dichos de una niña malcriada.


PARTE 2.- Por último, la culpa no es de ella, sino de sus padres y es un asunto familiar. Basta echarse un clavado a Twitter para ver de cerca a una manada nacional de monos (Igualito que en el Zoo) que por lo menos a mi, lo único que me provoca es vergüenza y me justifica en parte el porqué México está con tantos problemas y con tan pocas mentes pensantes capaces de encontrar una solución. Su irresponsabilidad maltrata y violenta no solo la carta de derechos de los niños de la Organización de las Naciones Unidas, sino la Constitución y el sentido de llamarse "Ser humano". Al principio de su carta usted dice desconocer las cualidades de la niña, al final de mi carta quisiera decirle que esta es la primera vez que lo leo y sin embargo ya descubrí las cualidades de las cuales usted carece.   Att. Lic. Héctor Bohoslavsky."


La dirección de origen es: http://www.sandiegored.com/noticias/21016/Carta-a-Paulina-Pena-Petrellini-por-Hector-Zagal/