Historia de la Filosofía I
Facultad de Filosofía y
Letras
Colegio de Filosofía
Semestre 2013-I
Mtro. Alberto Mora
Tema: La
filosofía de los presocráticos a Platón.
Objetivo: El
estudiante conocerá la discusión en torno a los problemas de la verdad, el conocimiento
y de ser (lógica, psicológica, ética, política y especulativamente) como fueron
planteados en el período clásico de la antigua Grecia.
Justificación: La
filosofía del período clásico comprende los más insignes filósofos de la
tradición así como el surgimiento propiamente de la ciencia. En esta fase de la
historia se incluyen a los pensadores preplatónicos, los sofistas, Sócrates y
Platón; este último nos ha trasmitido en sus escritos los planteamientos de sus
antecesores convirtiéndose en fuente indispensable de la tradición aunque no la
única. En el presente curso se propone recorrer las doctrinas sobre el
principio de la naturaleza y su devenir (tesis físicas y sofisticas) a partir
de una revisión de las doctrinas incluidas en los diálogos de Platón y los
fragmentos rescatados por la tradición. Para este fin se propone la lectura de
4 diálogos completos como hilo conductor del curso entrelazado con fragmentos
de recopilaciones, tanto de sofistas como físicos griegos.
Programa:
I.-Introducción: el thauma de la Physis. Principio y devenir
2 Sesiones.
· Fragmentos
de Presocráticos y Sofistas.
II.-Los problemas relativos
al conocimiento de la naturaleza, el ser y la verdad a partir de los dialogos.
A.
Crátilo (se acompaña de la lectura de los fragmentos
de Heráclito )
4 sesiones
B.
Fedón (se acompaña de la lectura de los
fragmentos pitagóricos)
4 sesiones
C.
Parménides
(se acompaña de la lectura del poema de Parmenides y los fragmentos
relativos a las paradojas de Zenón)
4 sesiones
D.
Sofista (se acompaña de la lectura de los
fragmentos relativos al conocimiento de Protágoras y los discursos relativos
a “El tratado del No-ser” de Gorgias)
4 sesiones
Bibliografía:
AA. VV. Los filósofos presocráticos. Tomo I. Gredos. Madrid. 2008
______ Los filósofos presocráticos. Tomo II. Gredos. Madrid. 2008
______ Los filósofos presocráticos. Tomo III. Gredos. Madrid. 2008
Platón. Crátilo. UNAM. México. Edición bilingüe. 2008
_____. Diálogos. Tomo
III. Gredos Madrid. 2006
_____. Diálogos. Tomo
IV. Gredos Madrid. 2006
_____. Diálogos. Tomo
V. Gredos Madrid. 2006
Protágoras y Gorgias. Fragmentos y testimonios. Aguilar.
Madrid. 1980
Ontología I
Facultad de Filosofía y
Letras
Colegio de Filosofía
Semestre 2013-I
Dr. Alberto Mora
Tema: La
Doctrina del Ser
Objetivo: El
estudiante se iniciará en la lectura del sistema hegeliano en la doctrina del
ser como el modo de comprensión y planteamiento del mismo tema desde la pura
presencia del pensamiento o Espíritu.
Justificación: La Ciencia de
la Lógica es la obra culmen del filósofo
alemán; ésta ha sido objeto de discusión por parte de sus intérpretes, su
importancia radica en presentar el esquema general del sistema en su sustento
último: el pensamiento puro en su movimiento perpetuo. La Ciencia de la Lógica, de igual modo, está considerada una
Ontología en tanto se dedica a describir las determinaciones propias de la
realidad del pensamiento en tanto vida o movimiento; incluso, puede
considerarse esta obra como la base de una Antropología filosófica que tenga
por objeto exponer la esencial diferencia específica de la vida humana: la
razón; de ahí que también pueda ser considerada como una Ontología especial
cuya relación con una ciencia general del ser esté constituida más por el
fundamento o comienzo de la ciencia que propiamente de un proyecto tal como lo
sería la mentada Ontología general.
Cabe
recordar que la filosofía de Hegel se asume al movimiento idealista que
iniciara Immanuel Kant y se considere al ser o a los entes fuera del saber como
un contra sentido; en todo caso un concepto límite. La obra de Hegel, al tiempo
que pretende superar los contra sentidos no resueltos en la filosofía idealista
asume los presupuestos de las mismas incorporando la negatividad del contra
sentido o concepto límite de la cosa en sí, y llevando al plano de la
inmanencia del pensamiento a ésta. En este curso se pretende así iniciar en la lectura de la Ciencia de la
Lógica haciendo énfasis en su carácter ontológico, los problemas que pretende
resolver y las diferencias que guarda con planteamientos ontológicos anteriores
o posteriores a él (Aristóteles y Heidegger).
Para
este curso se pretende abarcar la primera sección de la Doctrina del ser, de
modo que se proceda a la lectura sistemática de dicha obra. También se tendrá
una introducción que tome como base el tránsito entre la Fenomenología y la obra.
Programa:
I.
Introducción. Tránsito de la Fenomenología a la Ciencia de
la Lógica.
3 Sesiones
II.
Lógica
objetiva. Doctrina del ser
A.- Cualidad
5 Sesiones
B.-Existencia
5 Sesiones
C.-Ser-para-sí
5
sesiones
Bibliografía.
Hegel,
G. W. F. Ciencia de la Lógica. Tomo
I. Solar-Hachette. Argentina. 1956
____________
Fenomenología del Espíritu. FCE.
México. 2010.
Temas contemporáneos de
Metafísica y Ontología
Facultad de Filosofía y
Letras
Colegio de Filosofía
Semestre 2013-I
Dr. Alberto Mora
Tema: La
Verdad en el sistema hegeliano.
Objetivo: El
estudiante comprenderá la noción de verdad propia del idealismo absoluto a
partir de las figuras de Conciencia y Autoconciencia desarrolladas en la Fenomenología
del Espíritu de Hegel.
Justificación: El
idealismo alemán toma como punto de partida y problema de tematización expresa
la conciencia, subjetividad o <<yo>> como noción
universal. El caso de Hegel resulta principalmente interesante desde la
ontología al designar este punto como el camino (método y acción) y lugar de la
Verdad. La filosofía de Hegel rompe con los problemas iniciados por la
recepción de la filosofía kantiana entre el conocimiento que parte del supuesto
de una conciencia o yo universal y la verdad como contenido distinto del
postulado y lo que se sigue de él.
El movimiento que Hegel
propone es romper con la conciencia como principio y constituirla como exposición del
movimiento en que ella misma se auto conoce. No se trata de postular un
fundamento cognoscitivo sino de exponer y describir rigurosamente la
efectividad del conocimiento en tanto este se reconoce a sí mismo como verdad
universal. Sin embargo, el propósito del presente curso no llegará hasta este
punto sino que sólo expondrá el devenir de la conciencia en su reconocimiento
de sí como autoconciencia. Esto último yaseñala el carácter
universal de ella misma en su camino hacia su universalidad como Espíritu, más
esto último no se demuestra hasta el final del recorrido fenomenológico.
Nuestro propósito aquí es continuar con la lectura sistemática de la Fenomenología del Espíritu que fue
realizada el semestre anterior.
Programa:
I.-Razón Observante
6 Sesiones.
II.-Realización de la
autoconciencia racional por sí misma.
6 Sesiones.
III.-Individualidad que es
para sí real en y pasa sí misma
6 Sesiones.
Bibliografía básica:
Hegel, G. W. F. Fenomenología
del espíritu. FCE. México. 2010.
Bibliografía complementaria:
Hartman, Nicolai. El
idealismo alemán. Tomo II. Siglo XX. Buenos Aires. 1969
Heidegger, Martin. La
fenomenología del Espíritu de Hegel. Alianza Universidad. Madrid 1995
_______________ “El concepto
de experiencia en Hegel” en Caminos de Bosque. Alianza.
Madrid. 2001
_______________ Hegel.
Prometeo. Buenos Aires. 2008
Hyppolite; Jean. Génesis
y estructura de “La Fenomenología del Espíritu”. Península. Madrid. 2002
Kojeve, Alexander. Dialéctica
del amo y el esclavo. Leviatán. Buenos Aires. 2009
_______________ La
concepción de la antropología y el ateísmo en Hegel.Leviatán. Buenos Aires.
2009
Taylor, Charles. Hegel.
Anthropos-Uam. México. 2010
